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王母娘娘生日是哪一天三月三王母娘娘叫什么

2018-07-04 16:16:09

王母娘娘生日是哪一天?三月三

开蟠桃会的日期,那就是每年的农历三月初三。这一天也正是王母娘娘的诞辰,用今天的话来说,王母娘娘开蟠桃会实际上就是自己生日的时候开了个生日派对。这一天王母娘娘准备了非常隆重盛大的蟠桃会,宴请各路神仙菩萨。

当然各位神仙也把参加蟠桃会作为自己身份地位的象征,这一点我们在孙悟空身上就可以看到,当时开蟠桃会,宴请的神仙中是没有他的,所以他才大闹了这次蟠桃会。后来农历三月初三也成为了一个非常重要的道教节日。

相传王母娘娘的蟠桃,可不比寻常的桃子,神仙吃的自然是仙桃了,吃了之后能延年益寿长生不老呢。开蟠桃会的这一天,天庭热闹非凡,人山人海;各路神仙汇聚一堂,人声鼎沸,当然各路神仙也都争先为王母娘娘贺寿。

王母娘娘叫什么名字?杨婉妗

王母娘娘住在昆仑山的瑶池,所以她也被人们称为瑶池金母或者西王母。当然我们在很多神话电视剧中都可以看到王母娘娘的形象,大概都知道她叫王母娘娘,但是大家知道王母娘娘姓什么吗?

在段成式所著的《酉阳杂俎诺皋记上》里面记载了西王母姓杨,名字叫做回,她负责治理昆仑山西北部,她死于丁丑日,另外一种说法她的名字叫婉妗。此外在清代方以智所著的《通雅姓名》里面也写道:杨回即王母。还有就是在《酉阳杂俎》中也记载了王母姓杨名回字婉妗 。由此可见,神话中的王母娘娘名字叫杨回,杨婉妗。他的姓氏当然就是姓杨了。

王母娘娘洗脚盆的传说是什么?昆嵛山碧池相传,有一年在蟠桃会上,王母娘娘本来已喝得酩酊大醉,却还举着酒杯执意要同八仙们比个高低。身边仙女劝她回宫休息,八仙们也直打躬谦让,王母娘娘十分生气,扬手甩倒众仙女,又醉眼朦胧地摇晃着手上的酒杯,叫道:高粱花子乞丐种,金銮宝殿地不平。该向前来不向前,行路朝西面向东。众仙一听,不禁哈哈大笑,都知道王母娘娘是在嘲笑挖苦铁拐李和张果老,便七言八语地议论起来,说王母娘娘说得妙极了。

铁拐李气得脑门怒火直窜,张果老也被气得直吹胡子,但又奈何不得王母娘娘,便相互颔首示意,欲要离开宴会。坐在一旁的吕洞宾急忙暗中扯扯他们的衣角,示意二人坐下。然后从容地站起来,微微一笑说:鸭子浮水靠羽毛,葫芦无边水上漂。有毛不比无毛强,谁也别把谁来笑。说毕,打揖落坐。

其实,王母娘娘此时酒醉心不醉,听了吕洞宾的打油诗,知是在戏弄自己,脸刹时红一阵白一阵,觉得有点下不来台。她在天宫,平日一手遮天,一手盖地,眼下,胆大妄为的吕洞宾竟敢当着众仙之面嘲讽与她,感到大失尊严。但因在不同寻常的蟠桃宴上,又不便发作,于是起身悻悻离席而去。仙女们见她脚步踉跄,正欲上前搀扶之际,她却哎哟一声跌倒于地,扭伤了脚脖子,疼得大喊大叫,还口口声声大骂吕洞宾。众仙们见势不妙,赶忙慌慌张张地溜走了。

玉帝闻讯,气得直蹦高。他一边安慰娘娘,一边吩咐太上老君,把吕洞宾传唤殿来。玉帝想,娘娘酒醉先是戏弄八仙,才挑起事端,如果过于绝情难服八仙,只好压压火气说:朕赦你无罪,不过以后不可冒犯娘娘。跪在地上的吕洞宾早已面黄如土,浑身筛糠,现听玉帝赦免无罪,赶忙连连叩首道:小子冒犯娘娘,罪该万死。王母娘娘见玉帝宽容了吕洞宾虽大为不快,但又奈何不得,于是当着玉帝的面对吕洞宾说:我的脚脖子崴了,疼痛难忍,你得尽快给我治好,方可饶恕于你。吕洞宾听后,心里十分着难,可当着娘娘的面又不好再说什么,只好连连称是。

一时难坏了的吕洞宾,回到住处便找到铁拐李,把王母娘娘的旨意说了一遍,面带难色地向其讨教疗法。这有何难, 铁拐李手拍胸膛当当直响:这事包给我了,立马就办!说完,便把山神和土地呼唤而来,命令他们设法为王母娘娘治伤。土地说:这事容易,昆嵛山遍布仙溪神泉,请娘娘去洗上一洗,即可疼去病除。真有这等灵验?铁拐李问。站立一旁的山神一拍胸膛:我敢保险,如不灵验,拿我问罪。

吕洞宾听了,立即返回天宫,婉言邀请王母娘娘到昆嵛山。开始娘娘执意不去,她不相信天下竟有如此地方。吕洞宾心里也敲鼓,但觉得土地、山神的话也未免是假,便再三央求说:娘娘久居天宫,许是对人间有所不知,这昆嵛山风景绮丽,处处仙境牛魔王捕鱼
,你何不趁机前去一饱眼福,亲身体验一下呢?王母娘娘沉吟片刻,心想,也是,自己久居天宫,又烦又闷,借此机会到人间散散心也好,至于能不能医治好脚疼,去试试再说。于是,便向吕洞宾点头应允。

隔日,待王母娘娘准备妥当,便在吕洞宾的指引下,由众仙女簇拥着直奔昆嵛山无染寺而来。

沿着无染寺东侧的无染河朔流而上,在一浅水池旁,吕洞宾即对娘娘说:此池便可,只要娘娘在这里伸脚一洗,脚病即刻便愈。王母娘娘见池水泛着银白波光,一条条没鳞鱼像欢迎她似地,竞相朝她脚下游来。王母娘娘望着这山中美景,俯视着池中鱼儿摇头摆尾的情景,对吕洞宾的气顿时消了一半,但还想刁难他一下,就说:这儿池水太浅,要给备个小盆我才能洗。

这有何难!吕洞宾不假思索地说。随手从肩上取出宝剑,将手一扬,只听宝剑嗖地呼啸而至河中,嚓嚓几声响,水中立时火星迸溅,水石崩飞,一眨眼,河底出现了一个不大不小光溜溜的石水盆。此时,吕洞宾将手向石盆一伸说:娘娘,请。

众仙女急忙搬来石凳,又搀扶娘娘坐在水盆边,把双脚伸进纤缕可见的池水中。不消半刻,娘娘只觉得周身气润心爽,舒服极了,揉揉脚脖,确实丝毫不疼,高兴得她竟用双脚在池中拍打开来,直搅得满池水花也都手舞足蹈起来。

在岩石旁回避的吕洞宾,等王母娘娘洗完脚后,上前问道:娘娘,这水怎样?

王母娘娘满脸笑成一朵花,叠声说:好,好,确是仙水,好水,难得,难得!

打这以后,这个碧池似乎成了王母娘娘的专用盆,隔三差五就会来沐浴一次。时间久了,人们便把它称为王母娘娘洗脚盆了。

现今,凡是来无染寺旅游的人们,总要慕名来这里观赏把玩,或是洗洗脸,或是干脆跳进洗洗澡,说是这样身上会沾上仙气,才会不妄来趟昆嵛山。

如来佛祖,对于信仰佛教的人来说如来佛就是他们的信仰,对如来有着至高的崇拜感,如来身边的弟子有很多。看过《大话西游》的人知道紫霞仙子是如来佛祖的灯芯,为什么将为你解答紫霞仙子真是如来的灯芯吗?如来佛祖真有其人吗?

紫霞仙子真是如来的灯芯吗?

在佛教中,如来佛祖的灯芯,是万事都有自己本心的深层次隐喻,但是通常大多数时候,这一份本心却不能时刻自知,所以一生之中始终都要做到时刻保持自己的本心,寻找真实正确的本心。但是在周星驰的《大话西游》中,如来佛祖的灯芯就是青霞和紫霞,她们原本是如来佛祖座前日月神灯的灯芯,白天就是紫霞,夜晚就是青霞。

虽说两个人同为灯芯,甚至是同一肉身,但两个人却仇恨颇深。为了寻求真爱,寻求初的本心,紫霞仙子不顾一切下凡间,一直到影片的,紫霞和青霞和好了,只可惜紫霞死了,青霞只能一个人重新返回日月神灯,乖乖做了如来佛祖的灯芯。为什么《大话西游》要以如来佛祖的灯芯为主角,其实就是意味着如来佛祖的灯芯对人世间寻找本心是有一定的启示意义。这样说起来,就意味着如来佛祖身边的一切事物都是有佛法和佛缘的,跟着如来佛祖一同修行,感悟世间的冷暖和生老病死,所谓的万物皆有灵性应该就是如此。

如来佛祖的灯芯不管是青霞还是紫霞,不管是灯芯还是隐喻的本心,都是引导众生向善,寻找万物自己的本心。

如来佛祖存在吗?

真的有如来佛祖吗?如果追溯到公元前4世纪的古印度,一个叫迦毗罗卫的城邦国的王子叫乔达摩悉达多,悉达多的父亲是国王,也被称为净饭王,悉达多的母亲是摩诃耶。

在乔达摩悉达多十九岁的时候,对人世间的那些生老病死等烦恼有所感悟,想要寻找出一条解决之法蜗轮蜗杆厂家
,因此,乔达摩悉达多选择了出家修行。在寂寞枯燥的修行路上,乔达摩悉达多指带了五个随从,便历经苦难坚持修行磨练自己,他找到一棵菩提树,简单的用茅草铺垫,面朝东方,静静地盘腿坐下,衣衫褴褛破烂不堪,悉达多并不在意;刮风下雨电闪雷鸣悉达多不放弃,每天只吃一顿食,直到三十岁的乔达摩悉达多终于在菩提树下大彻大悟,此时的悉达多已经是瘦骨嶙峋,但这并不影响他对追求的向往。

在菩提树下给众弟子讲课,传授心得,再次回到故乡,被世人都尊称为释迦牟尼。因此,释迦牟尼是真是存在的,而释迦牟尼就是如来佛祖,但如来佛祖是以释迦牟尼为原型的,有人说如来佛祖确实存在,有人说释迦牟尼确实存在,但如来佛祖并不存在。有句话这样说:佛,自在心中。因此,真的有如来佛祖吗?这个就是因人而异。

诗歌的起源

从古文字的造字原理和古诗字的形体结构考察,诗起源于原始先民集体劳动的协作号子及祭、颂典的唱词、脱口秀。

诗字,《说文》古体作形,其左傍是束腰手舞足蹈的动态象形,相当于钟嵘《诗品》中的舞咏,而不是从言。右旁寺字,《说文》古体作 形。《说文》注作 形,其下体为手腕。这表明 是可以用手举过头顶的圣物。《康熙字典 》:诗,古文作 形。左体从言,承旧体,显误。右体作 ,与甲骨文中的 字相同。学界通常释为有、又、侑,三者音同与佑互假。详见《殷墟甲骨刻辞类纂》上册,第24页,3350、1323。其中的侑,《正韵》曰:佐也、相也。《文子守弱篇》:三皇五帝有劝戒之器,命曰侑扈.若此, 乃保佑与劝戒两者结合的祖先神灵的标识物。以上两者都证明,寺字上体不是从土,而是神、圣的物质标识。从音韵上看,诗、寺的差别在平声为诗、上声为寺。

综上可见,诗字是由三个形体构成的会意字,而不是由言、寺两个形体构成的形声字。诗字的本义是载歌载舞神人以和人神同乐的会意。《礼记特牲》言诗怀之注称:诗犹承也,谓奉纳之怀中。对高举圣物的人来说,是奉也是承;对神或圣来说,是纳也是受。怀是虔诚,中是得体。《内则》有诗负之注。其〈正义〉引含神雾云:诗,持也。假诗为持,假持为承。显然不妥。持而能举,奉则必持,所以,三字是形别而义近的引伸关系,是寺字乃手举圣物的旁证,而不是假借。调整动作和歌舞节奏的唱词与音乐舞蹈分而言之时,方得诗名。钟嵘《诗品》称:气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。这里所咏的词,即是诗。《大美百科全书》22卷,216页载:诗歌初是与音乐和舞蹈合为一体的。原始民族用诗歌记载他们的历史大事。以上两说,与汉文诗字的形体结构及本义近合。若此,似能证明,音乐、歌舞,与诗同一,是诗的源头之一,但不是重要的源头。

从劳动创造了人类,而人类创造了社会历史和文化这一前提看,诗歌的真正起源是社会生产和再生产。

恩格斯说:历史上的决定要素,归根到底是直接生活的生产和再生产。但生产本身又有两种。一方面是生活资料即食品、衣服、住所以及为此所必须的种种工具的生产;另一方面是人类自身的生产,即种属藩衍。一定历史时代和一定国度内的人们生活於其中的社会制度是由两种生产,即一方面由劳动发展程度和另一方面由家庭发展程度所制约的。(《马思选集》四卷本,第4卷,第2页)可见,没有人的生产和再生产,就没有社会生活资料的生产和再生产。反之,没有前者,后者也无法存在。异性相互吸引的爱情和生儿育女,至今犹是诗歌、音乐舞蹈、戏曲小说等文学艺术万古常新的主题就是明证。

《诗》三百,可其首篇位的却是单恋村姑的男士,愿与採菜﹙草药﹚女钟鼓乐之、琴瑟友之。这种超越阶级、贵贱、贫富、城乡等鸿沟的真爱,虽嘱一见钟情的单恋,却激起君子的灵感,才有《关睢》一诗流传千古。这证明,繁延子孙的生产通过爱情,成为诗歌的起源。被孔子排在首位,以充份体现他的仁者,爱人。爱人既是诗的源头,也是诗的内容。可见,孔子的仁政学说,在很大程度上,就是爱的学说,即爱与被爱的学说,故居首位。

那么,诗究竟产生于何时?回答是原始群时代的晚期,母系氏族的初期。证据在《周易大过》中的记载:枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。

枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉。用现代语音读之网络营销工程师培训
,稊、妻、利是押韵的诗句;华、夫、誉是无韵诗句。考其内容,为什么老夫得其女妻却认为无不利。而老妇得其士夫,也只是无咎无誉?澳大利亚母权制的级别婚制,给我们提供一把开锁的钥匙:把整个部落分为两个级别:克洛基和库米德。每个级别内部都严格禁止性交关系;反之,一级别的每个男子,不分老少,生来就是另一级别的每个女子的丈夫,而后者生来也是前者的妻子。

不论年龄上的差别或亲近的血缘亲属关系,都不能成为性交关系的障碍。对克洛基的任何男子说来,库米德的每个女子都是他当然的妻子;但是他自己的女儿,即是库米德的女性所生,根据母权制也是库米德,所以,她生来就是每个克洛基男人的妻子,从而也是自己父亲的妻子。(《马克思恩格斯选集》第4卷,第页)这种习俗下的婚姻,是母系氏族产生的萌芽,是对毫无限制的杂婚的个限制.中国法学界坚持原始社会不存在法律,但上述习俗是比法律更为严格的制度。肄口否认和誓死不改联合证明恩格斯的论断的正确不误。

孤证不立,无独有偶。《周易屯卦》中的另一首诗是:屯如,邅如。乘马班如,匪寇婚媾;女子贞(不媾),不字〔不生子],十年乃字。乘马班如,求婚媾;往吉,无不利。乘马班如,泣血涟如。此将屯卦中的第二、第四、第六,三个阴(女)爻连接起来,不难看出,是暗含在屯卦中的一首叙述抡劫婚的泣血过程。母系氏族的根本原则是氏族外婚。

开始是男方到女方氏族不定期也不定人的短住,称作妻居制。嫁字,即是男居女方之家的会意。所生子女随母,故子女知母不知父。后来弓箭、农耕、战争使男子的地位大增,要求稳定的女方生育确是自己的子女,以便将地位财富传给自己的亲生子女。于是要求女方的稳定妻子迁入男家。当财礼丰厚女方仍不答应时,夜间暴力的抢劫婚就诞生了。

用手抓住女人耳朵强行拉走的娶字也出现了。妻居制由此变成夫居制,女子被娶到婆家,以不媾、不生子,抗抢十年才生育。解放前的婚俗仍保有抢劫婚的遗痕。新娘上轿前的大哭;迎亲队伍的爬出越岺,定要在天亮前赶到婆家;防止新娘逃脱的绳索变成手镯、项链、耳环、戒指;守夜不眠是防止新娘逃跑或娘家人再来抢回去;闹洞房是群婚的遗风等等。另在《贲卦》、《睽卦》中,均有抢劫婚的匪寇婚媾的记述。抢婚用马,表明其时空,是母系氏族已跨入父系氏族的大门,显然时代早於苏美人的《吉加美士(国王)史诗》。由此可证,世界早的诗歌在中国,世界首叙事诗也在中国。因吉加美士是个国王,其史诗是国家出现以后奴隶社会的事.

《周易》凡六十四卦,竟有四卦言及婚烟制度。其中的屯卦,位在亁、坤之后居第三位。贲、大过两卦都在上経,只有睽卦在下経,而其内容恰与伏羲创八卦的时代相合,可视为伏羲创八卦确有其事的有力证据。

《周易》为什么如此重视婚烟制度?因为《周易》认为:天地之大德曰生生。乾道成男,坤道成女,天地絪缊,万物化醇,男女构精,万物化生。亁坤毁则无以见《易》。可见,男婚女嫁生儿育女是决定乾坤(存)毁、《易》之有无的头等大事。所以,太极阴阳鱼图 是此消彼长、阴阳平衡的。足见婚姻家庭是社会的基础和细胞。这是《周易》阴阳学说四千年前就认识到了。是权势贪婪使中国仅有武则天、慈禧二人,不经选举就代表半边天,掌控国家大权.但这无损《周易》阴阳和谐、男女平权的永恒真理。凡此证明,完成人类自身的生产和再生产的婚姻家庭制度,本身就是物质生产的起源和内容,当然也是文化、诗歌的起源。

诗的定位及其本质

宏观定位与微观定性的辩证统一,是科学揭示事物本质和规律的基本方法,诗不例外。据《周易大过》,诗的纵向历史定位是起源于原始群向母系氏族过渡阶段,其标识是描写级别婚制的诗歌。诗歌的形成,是进入部落联盟中期的尧舜时代,其标识是大舜的诗言志,歌咏言。《易系辞下》言:有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣。诗大约起于有夫妇,成於有父子。

诗的横向定位,早见於尧舜。至大舜时,是把诗歌当作实现神人以和的方式方法,以教胄子。孔子首创私学,有教无类,《诗》被 纳入五大教材之一。因为不学礼,无以立。不学诗,无以言。唯物史观认为:人们首先必须吃、喝、住、穿,而后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。(《马思文选》3卷,389页)前者是物质生活资料的生产,是社会存在的核心要素。诗歌属于社会意识,属第二性中的艺术。其定位不能高于社会生产。政治是上层建筑的基干或核心;科学技术属生产力。这二者,事关生死存亡与发展,诗歌不能高居其上。

在科学分类学中,哲学,自然科学第二,社会科学第三。钱学森前辈将系统科学并列第四。在社会科学中,又分为三十多个门类。语言文学是其中的一个门类。语言学和文学之下分设不同的一级学科,如中国语言文学、外国语言文学等。诗歌随之分为外国诗与中国诗。一级学科下分若干专业,属二级学科。诗歌不能独立形成一个专业或某级学科,只是一门专业选修课程。近闻有诗歌专业硕士生及博士生,不知毕业文凭是否确认。这是中国当代科研机关和高等院校实际执行的定位。

承认诗歌的纵向定位,就等于诗的产生和形成早于君臣,是朝廷百官的老前辈。承认诗歌进入教育,那么,子孙后代都是诗的弟子。

承认诗是反映社会存在的社会意识,那它就具有社会意识的共同本质与特征。

承认诗歌属于文学,那它就具有文学的共性。

承认诗有自身的起源、形成、发展、繁荣、起落的历史,就是承认诗歌具有与万事万物不同的差别,不同的特殊性,也就是承认诗歌有自己的灵魂、心脏和躯体。正是这些差别、特殊性和属于自己的灵魂,才构成或形成自身的本质。当诗歌产生形成时,政治还没有降生。很难成为诗的统帅与灵魂。到共产主义,国家、阶级、压迫、剥削,统统消亡的时候,诗歌将永远伴随着人类。由此可见光伏支架生产厂家
,只在阶级社会向无阶级社会过渡阶段存在政治与诗的关系。

那么,诗歌的灵魂和本质是什么?是天地万物创造、养育了人类;是天地万物赋予人的灵性和智慧,创造了诗歌。《礼记》曰:何谓人情,喜怒哀惧爱恶欲,七者不学而能。《左传》说:民有好恶喜怒哀乐。当这些本能、自发、反复不断地出现在复杂、多样、变幻莫测作用于人的感官,形成感觉、知觉、表象、印象和记忆等感性认识。既能通向唯物主义,也能通向唯心主义的経验,则是感性认识的阶段。对积累客观、全面、系统的経验,経过去伪存真、去粗取精、由此及彼、由表及里的抽象、联想、推理、判断、反复思考,才形成反映事物某种本质的概念。

当把概念分析综合提升到原因与结果、现象与本质、形式与内容、偶然与必然等范畴之时,就是踢开真理大门之日。与这种抽象思维不同的,是文学艺术家的形象思维。其本质及思维过程,两者都服从统一的思维规律,但科学家抽象的是事实及其体现本质的概念。而文学家和艺术家则累积能揭示本质的可见形象、状态,及其运动变化的动态过程。

如果没有,作者可以运用想像、夸张、虚构,像似偶然实则暗含必然典型的形象、典型事物、典型环境,用创造出来的艺术形象,揭示事物的本质,在更高的层次上再现天地人生的真善美与假丑恶的存在、矛盾、发展、变化、及可能的结局。当代中国文艺界和艺术界大都将上述形象思维换个半旧半新的名称意象,斩获颇多,流行颇广。因其符合改革开放,与世界文学艺术接轨。而我在这点上却相当保守。一是中国哲学思想界的传统思维方式,是抽象思维与形象思维综合并用的。

《周易》的构成是卦、象、占、数四大要素,前三个都是形象思维,只有融入其中的数,是抽象思维。其阴阳学说是用象数辩证统一关系阐释的。意象多是感性本能的流向动态;而取象则是理性的能动选择,以表现易理,两者是现象与本质的不同。二是,中国的学科分类,是経、史、子、集,而不是文、史、哲、経、法、教、技、医、建筑等。总体是文史不分家。

在技、工、医、建筑等理工科里,贯穿着阴阳五行学说,互相分而不离,且多用流畅的文学语言写成。如中药的汤头歌,算术的小九九,史书传后以诗结语;小说中的以诗为证等等。三是中国的汉字,象形、指事、形声、会意四种文字都以形象思维方式构成。

转注与假借,是用字之法,仅限声、义的互通与形音的异同。四是中国传统启蒙教材,《三字经》、《百家姓》、《弟子规》、《千字文》、《千家诗》,几乎全是形象思维的诗歌。综上可见,西方的文学、诗歌理论,当取其善,而中国实际是两种思维方式的综合并用。思维方式方法、思维习惯,决定人的世界观、人生观、价值观,也直接影响并决定诗的本质与特征:

人的七情六欲,内在自发的本能和思维方式,决定何种事物、现象能唤起主体人的灵感、冲动和激情,使作者不把它说出或写出就不能平静。这种冲动和激情的时空广度及深浅程度,决定选择文体、韵律、节奏和形式。

1、把灵感提升为写什么、写给谁、达到什么目的、表达哪些思想感情?其中,拨动心弦的发光点和感觉、第六感觉、要迅速牢牢抓住。

2、深刻解剖激起灵感的客观事物,是什么景象或意外激起心灵的浪花?是哪一特征或哪一方面的闪光射中了心灵?更要深入解剖自己,为什么会如此共鸣,如此激动万分,找出为什么?

3、迅速观察当时的现场及周边环境,扑捉相关的典型景像,以辅助揭示本质。

4、必须抓住浮现出来的句子,是什么?为什么?是诗句还是散文句子。若是诗句,就写成诗。若是散文句子,就写成散文。

以上四者综合,思想感情及其内在本质便呈现出来。拨动心弦唤发灵感的客观事物和环境所流淌的思想感情和伴随的韵律、节奏、形象也清淅起来,统称立意。

5、动笔写作和反复修改的过程,就是力求语言美、节奏韵律美的过程,就是力求更好的过程。

以上诗歌写作的简要过程,表明构成诗歌内在要素及结构是:1、作者具有产生灵感的条件与土埌;2、善于抓住灵感唤起的激情和写诗的强烈冲动;3、激发灵感的新事物、新现象,具有哪些现实和历史意义;4、作者扑捉到足够的艺术形象和素材;5、作者扑捉事物的客观节奏和旋律;6、具有独特的创新能力,赋予入诗的形象以新的含意。这六大要素决定诗歌的本质即主题思想、感情和艺术技巧。

定义是揭示事物本质和特征的短句。据此我给诗歌所下的定义是:激发而出的灵感、激情、提升为的韵律、节奏和形象、精炼、艺术的短句创造出来的文学、艺术作品,就是语言学中的诗歌,也是诗的本质。 另引以下揭示诗歌本质的定义,供读者参阅:

1、《文体明辩》称:因情以发气,因气以成声,因声而绘词,因词而定韵,此诗之源也。

2、诗(poetry)可说是以内容极强烈意义的语句为情绪的淋漓尽致的表白。原来Poet(诗人)是Maker(创造者笔者译)的意义,在于神是天地的造物主,自然也是诗人(Poet)。

所以诗的创作,必须同时具有韻律和形式,也要含有Feeling(灵感)。[按:灵感含Emotion-激情;Sensation-感动;Sentiment-纯情)Imagenation(形象、意象)与Creation(独创)等要素。诗必须含有诗的本质的重大要素。[按:笔者汉译未善,请复核后信](见《中国韵文史》页3.王鹤仪编译)。

3、有声韻,可歌咏之文,谓之诗。(台湾《中文大辞典》31卷,57页)

4、人类用有节奏的文字形式表达对自身和宇宙的强烈、富想像力的观点,这些形式统称诗歌。诗歌源於希腊文Poiein,,意为创造。它凝结意象,展示人生経验,并精心选择和安排文字,使主题、语言、声音和节奏得以和谐,从而创造强烈的情感。人们曾经对诗下过许多定义,但无一完备。华滋华斯说:诗是在平静中回忆起强烈情感的自然流露。爱伦坡说,诗是对美有节奏的创造。鲁宾逊有独到的见解:诗是能够激发情感,表达不可言传之物的语言.(见《大美百科全书》第22卷,第216页)

5、亚里斯多德的《诗学》认为:作为一个整休,诗艺的产生似有两个原因,都与人的天性有关。首先,从孩提时候起人就有模仿的本能。人和动物的一个区别就在于模仿,并通过模仿获得了初的知识。其次,每个人都能从模仿的成果中得到快感。由于模仿及音调感和节奏感的产生是出于我们的天性,所以,在诗的草创时期,那些在上述方面生性特别敏锐的人,通过点滴的积累,即在兴口占的基础上促成了诗的诞生。诗的发展依作者性格的不同形成两大类。较稳重者摹仿高尚的行动,即好人的行动,而较浅俗者则模仿低劣小人的行动,前者起始于制作颂神诗和赞美诗,后者起始于制作谩骂式的讽刺诗。(见《诗学》商务版,第20页。)起于兴口占与起于劳动号子相通。

以上五说,选自古今中外。应该承认,希腊柏拉图的灵感说、亚里士多德的模仿说、日本学者的韻律格式及要素说,在某些形式方面,多有发现及发展,但在宏观本质的揭示上,至今尚未达到诗言志,歌永言的哲学高度;在诗歌创作的目的上,都未达到追求神人以和的崇高目标。况且,与虞舜相比,他们至少晚了一千八百多年。综上可知,世界早的首诗歌在中国原始群向母系氏族过渡时期,证据在《周易大过》卦中。早的诗歌理论也在中国,证据在《尚书尧典虞书》。时间有限,匆匆草成。疏误之处,诚祈时贤、方家指正,谢谢。

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